17 de diciembre
En las primeras décadas
del siglo. XIV el culto de este mártir, atestiguado sin embargo por
la sec. El precedente, tuvo un notable incremento tanto que fue proclamado
protector de Bolonia. Sin embargo, es un personaje ficticio.
Sobre el origen del culto en Bolonia, el legendario Passio sancli Floriani et sociorum y la Vita en lengua vernácula de s. Petronio (ambos del siglo XIV) nos da algunos detalles: el obispo Petronio, peregrinaría a Palestina y compraría muchas reliquias entre las que destacan Florian de Gaza y sus compañeros. En esta narración son evidentes algunas discrepancias: los mártires de Gaza, de hecho, realmente existieron, fueron torturados en 638, mientras que Petronio vivió a principios de siglo. V; además, tenían sesenta y no cuarenta, como quiere la leyenda boloñesa. Por otra parte, la biografía más antigua del s. Petronio de la sec. XII, al mencionar el viaje a Palestina, no menciona el detalle de la compra de las reliquias.
Para explicar la génesis del culto a Floriano debemos referirnos a un documento histórico del siglo. XII, que es el Sermo de invention y san ctarum reliq uiarum donde se narra cómo, en 1141, los monjes de S. Stefano di Bologna encontraron bajo el piso de una de las basílicas del complejo de S. Stefano (S. Croce) "arcas especiosas" en cuyo "sanctorum quadraginta martyrum pretiosa continentur corpora". En uno de estos cuerpos se colocó "ulcherrima crux aurea". Sin embargo, en este documento auténtico, aunque hay muchos nombres de santos cuyas reliquias fueron encontradas, no hay una mención explícita de Floriano o los mártires de Gaza. En realidad, los monjes que encontraron los cuarenta cuerpos hablaron de "mártires", pero probablemente dieron esta calificación a las personas que no habían muerto por la causa de Cristo.
Más tarde quisimos aclarar el origen de esos cuerpos desconocidos; de hecho, comenzó a hablar de los cuarenta, que se encuentran en el precioso arche, como los mártires de Gaza a fines del siglo XII o principios del siglo XIII; El cadáver decorado con una cruz de oro, entonces, fue considerado el de la cabeza a quien se le dio el nombre de Floriano. El Lanzoni, que ha examinado la leyenda, cree que un clérigo anónimo de Bolonia en el siglo. XIII ha relacionado la invención de los cuerpos con la Vida del obispo Petronio, considerado el fundador del complejo de Stefanian. Estas construcciones fueron consideradas imitaciones de los palestinos, por lo que es posible suponer que la leyenda podría contener las reliquias de los cuarenta de origen palestino.
Para rellenar a continuación, el Passio s. Floriani et sociorum, el autor anónimo, utilizó el Passio sexaginta martyrum de Gaza compilado antes del siglo. XI donde, sin embargo, no se menciona a Floriano, por lo que la razón para elegir su nombre para el cadáver con el quid dorado sigue siendo desconocida. Puede ser que el escritor boloñés haya imitado un pasaje del Liber Pontificalis de Agnello Ravenna en el que se refiere que el obispo Maximimiano trajo a Ravenna muchas reliquias de mártires, incluidas las de Floriano (probablemente un mártir en Noricum, ver Delehaye, Origines, p 326). Como Maximian Petronius también traería las reliquias de Floriano a Bolonia.
En la passio que lleva su nombre, Floriano ingresa a la narración de manera ocasional y marginal. Desde Jerusalén, donde estaba, un ángel lo transportó milagrosamente a Gaza haciéndole aparecer a los sesenta soldados que eran sus empleados, tomados prisioneros por los sarracenos, a quienes él consoló. Diez de estos, encabezados por Calinico, fueron trasladados a Jerusalén y decapitados allí; Los otros cincuenta sufrieron un martirio similar después de un mes. Floriano los sepultó en Eleutópolis; Por este motivo el gobernador Ambro lo condenó a muerte.
Los historiadores boloñeses de la secc. XVI y ss., Conscientes de la incongruencia cronológica, hicieron de Floriano un mártir de la persecución de Diocleciano; pero ya en el siglo Lambertini XVIII, aunque no niega su existencia, mostró muchas perplejidades acerca de los acontecimientos de este Floriano. La burbuja de Celestine III sobre el culto de Floriano es una falsificación.
Sobre el origen del culto en Bolonia, el legendario Passio sancli Floriani et sociorum y la Vita en lengua vernácula de s. Petronio (ambos del siglo XIV) nos da algunos detalles: el obispo Petronio, peregrinaría a Palestina y compraría muchas reliquias entre las que destacan Florian de Gaza y sus compañeros. En esta narración son evidentes algunas discrepancias: los mártires de Gaza, de hecho, realmente existieron, fueron torturados en 638, mientras que Petronio vivió a principios de siglo. V; además, tenían sesenta y no cuarenta, como quiere la leyenda boloñesa. Por otra parte, la biografía más antigua del s. Petronio de la sec. XII, al mencionar el viaje a Palestina, no menciona el detalle de la compra de las reliquias.
Para explicar la génesis del culto a Floriano debemos referirnos a un documento histórico del siglo. XII, que es el Sermo de invention y san ctarum reliq uiarum donde se narra cómo, en 1141, los monjes de S. Stefano di Bologna encontraron bajo el piso de una de las basílicas del complejo de S. Stefano (S. Croce) "arcas especiosas" en cuyo "sanctorum quadraginta martyrum pretiosa continentur corpora". En uno de estos cuerpos se colocó "ulcherrima crux aurea". Sin embargo, en este documento auténtico, aunque hay muchos nombres de santos cuyas reliquias fueron encontradas, no hay una mención explícita de Floriano o los mártires de Gaza. En realidad, los monjes que encontraron los cuarenta cuerpos hablaron de "mártires", pero probablemente dieron esta calificación a las personas que no habían muerto por la causa de Cristo.
Más tarde quisimos aclarar el origen de esos cuerpos desconocidos; de hecho, comenzó a hablar de los cuarenta, que se encuentran en el precioso arche, como los mártires de Gaza a fines del siglo XII o principios del siglo XIII; El cadáver decorado con una cruz de oro, entonces, fue considerado el de la cabeza a quien se le dio el nombre de Floriano. El Lanzoni, que ha examinado la leyenda, cree que un clérigo anónimo de Bolonia en el siglo. XIII ha relacionado la invención de los cuerpos con la Vida del obispo Petronio, considerado el fundador del complejo de Stefanian. Estas construcciones fueron consideradas imitaciones de los palestinos, por lo que es posible suponer que la leyenda podría contener las reliquias de los cuarenta de origen palestino.
Para rellenar a continuación, el Passio s. Floriani et sociorum, el autor anónimo, utilizó el Passio sexaginta martyrum de Gaza compilado antes del siglo. XI donde, sin embargo, no se menciona a Floriano, por lo que la razón para elegir su nombre para el cadáver con el quid dorado sigue siendo desconocida. Puede ser que el escritor boloñés haya imitado un pasaje del Liber Pontificalis de Agnello Ravenna en el que se refiere que el obispo Maximimiano trajo a Ravenna muchas reliquias de mártires, incluidas las de Floriano (probablemente un mártir en Noricum, ver Delehaye, Origines, p 326). Como Maximian Petronius también traería las reliquias de Floriano a Bolonia.
En la passio que lleva su nombre, Floriano ingresa a la narración de manera ocasional y marginal. Desde Jerusalén, donde estaba, un ángel lo transportó milagrosamente a Gaza haciéndole aparecer a los sesenta soldados que eran sus empleados, tomados prisioneros por los sarracenos, a quienes él consoló. Diez de estos, encabezados por Calinico, fueron trasladados a Jerusalén y decapitados allí; Los otros cincuenta sufrieron un martirio similar después de un mes. Floriano los sepultó en Eleutópolis; Por este motivo el gobernador Ambro lo condenó a muerte.
Los historiadores boloñeses de la secc. XVI y ss., Conscientes de la incongruencia cronológica, hicieron de Floriano un mártir de la persecución de Diocleciano; pero ya en el siglo Lambertini XVIII, aunque no niega su existencia, mostró muchas perplejidades acerca de los acontecimientos de este Floriano. La burbuja de Celestine III sobre el culto de Floriano es una falsificación.