(Iglesia Oriental)
1682 d.C.
2 de diciembre
Sin duda, es el santo más
famoso y venerado de la Iglesia de los Antiguos Creyentes Rusos, en el origen
de la separación del Patriarcado de Moscú, y un escritor ilustre.
Nació en la familia de un sacerdote de Grigoro-vo, en el distrito
de Zakudemskij del distrito de Nizhny Novgorod (ahora distrito de Bol'semuraskinskij
en la región de Nizhny Novgorod). Su padre, Pétr, tenía
el hábito de beber; La madre, María (que luego seguirá
el camino monástico con el nombre de Marta), se distinguió
por la devoción y la piedad y crió a su hijo en el humor de
Dios.
Un día, cuando vio el final de una bestia en el patio de un vecino, Avvakum comprendió la irreversibilidad de la muerte y decidió levantarse todas las noches para rezar. Cuando la madre decidió hacerle tomar esposa, ella durante mucho tiempo le rogó a la Madre de Dios que le diera un compañero de vida que lo ayudaría a luchar por la salvación. Así que en 1638, a la edad de 17 años, se casó con Anastasia Markovna, la hija del herrero local de catorce años, que acababa de ser huérfana y que era para él una fiel compañera y amiga en todas sus empresas y en todos sus asuntos, hasta su último exilio. de Pustozersk. A la edad de 21 años fue ordenado diácono y dos años más tarde (en 1644) sacerdote en Lopatisci.
Desde el comienzo de su ministerio, Avvakum reveló las cualidades que lo marcarían a lo largo de su vida: celo en el cumplimiento de las normas canónicas, firmeza en la defensa de la verdad, una sorprendente fuerza espiritual y una voluntad inagotable. Defendió valientemente a una joven que fue secuestrada a su madre viuda por un hombre poderoso, que soportó las palizas y escapó de la muerte por milagro: el doble del arma de ese hombre, que quería matarlo disparándole, se atascó. Para el celo religioso, Avvakum solía destrozar las liras y los juegos de magos y acróbatas, para ahuyentar a los osos que bailaban; una vez fue arrojado al Volga por un bote a las órdenes de un boor, por negarse a bendecir a su hijo que se afeitaba la barba según el uso occidental, contra la tradición ortodoxa. Debido a su radical predicación de ascetismo y devoción, y por reprochar a uno de los jefes de las aldeas por ser un mentiroso, Avvakum fue golpeado y expulsado del país. Luego huyó a Moscú, donde tenía poderosos protectores, como Ivan Neronov y Stefan Vonifat'ev, confesor del zar, en cuya corte presentó a Avvakum. Poco después, regresó a Lopatisci con un decreto del zar, pero fue expulsado nuevamente en 1648 por su celo y piedad. En ese momento, Avvakum estaba relacionado con el entorno influyente de la Bogoljubcy ("amantes de Dios"), animado por Neronov, que pretendía reformar la vida eclesiástica rusa, dictar la predicación, ordenar el culto y profundizar la piedad y la religiosidad de las personas; El movimiento fue contra las autoridades y el clero, que no compartieron este fervor.
En 1652, Avvakum fue nombrado protopope (arcipreste) de la ciudad de Jur'evec. Aquí, después de solo dos meses, por haber impuesto el canto litúrgico con una sola voz (lo que hizo que el ritual fuera mucho más largo), se sintió tan ebrio para la gente y el clero local que un día fue sacado de la iglesia y golpeado de tal manera Tan brutal como para ser obligado a esconderse, abandonando temporalmente a la familia. Regresó a Moscú y también envió su propia espalda; en la ciudad, celebró en la iglesia de la Madre de Dios de Kazán, en la Plaza Roja.
Debido a sus duras críticas a las innovaciones litúrgicas establecidas por el patriarca Nikon (febrero de 1653), Avvakum fue arrestado durante la celebración de la vigilia nocturna, y durante un mes estuvo encerrado en el monasterio Andronicus de Moscú, encadenado en una celda oscura. Después de tres días sin pan ni agua, se le apareció un ángel (o un hombre) que, después de alimentarlo, desapareció inmediatamente sin abrir las puertas. Después de un mes fue exiliado con su familia a Tobolsk, Siberia; no se redujo al estado laico solo gracias al interés del zar Aleksej Michajlovic, que alimentó un sentimiento de reverencia hacia Avvakum.
En 1656, desde Tobolsk fue enviado con su familia a Dauria, con la expedición del voivod Paskov. En esta circunstancia, dos niños sufrieron y sufrieron todo tipo de privaciones y dificultades: el frío, el hambre, los ataques de los nativos y la crueldad del mismo voivode despótico que, sin embargo, terminó convirtiéndose, hizo penitencia. y, por voluntad de Avvakum, regresó a Moscú, se convirtió en monje y murió en paz con Dios.
Gracias a la intervención de amigos influyentes, en 1661 Avvakum obtuvo permiso para regresar a Moscú. El viaje de regreso duró aproximadamente tres años, durante los cuales predicó con gran energía contra las innovaciones del Patriarca Nikon. Una vez en la capital en 1664, reafirmó su posición de rechazo de las reformas, no aceptó ningún compromiso; por esta razón fue enviado de vuelta al exilio en la región de Mezen, desde donde regresará solo para el consejo de 1666, que lanzará el anatema definitivo contra el antiguo rito. Rechazó las decisiones del consejo, el 13 magg. en el mismo año, Avvakum fue excomulgado; en respuesta, maldijo al concilio y fue el único confesor de la Vieja Fe que permaneció fiel hasta el final, negándose a hacer penitencia (en lugar de los penitentes de la Antigua Fe, el diácono Teodoro, Niceta Dobrynin y Neronov, mientras que El sacerdote mártir Lázaro fue juzgado por el concilio más adelante).
A partir de 1667, Avvakum fue encarcelado junto con sus compañeros, el diácono Teodoro, el monje Epifanio y el sacerdote Lazzaro, en la prisión de Pustozersk, donde escribió más de 40 obras, incluida la famosa Vita. Desde Pustozersk, junto con sus compañeros, pudo dirigir la vida de las comunidades de los viejos creyentes. Con el pretexto de haber calumniado a la casa real (pero de hecho por su predicación de la verdad y la defensa de las antiguas tradiciones y principios de la ortodoxia), Avvakum y sus tres compañeros, Teodoro, Lazzaro y Epifanio, fueron condenados y quemados en la hoguera. Viernes Santo del año 1682. La tradición de los viejos creyentes afirma que, antes de morir, levantó su mano derecha con sus dos dedos unidos a la señal de la cruz en la antigua forma bizantina, y gritó desde la estaca a los que asistieron a la Dolor, eso habría evitado la muerte eterna solo si estuvieran marcados de esa manera.
La figura de Avvakum es de suma importancia en la historia de la espiritualidad rusa como un ejemplo de la santidad rusa medieval. Es un defensor ferviente característico de la fe del antiguo Muscovy, el tipo de José de Volokolamsk, el último representante del antiguo clero ruso antes del cisma. Avvakum creyó firmemente en la singularidad de la misión espiritual del pueblo ruso y luchó ferozmente contra todo lo que era extraño y secular. Siguiendo el ejemplo de Maximus, el griego, apoyó la superioridad de la sabiduría espiritual hacia la filosofía secular. La simplicidad y la piedad del pueblo ruso eran infinitamente más importantes para él que el pensamiento griego, incluso teológico. En su controversia con los innovadores se basó en la consideración de que si todos los santos rusos anteriores habían observado los antiguos ritos y se habían salvado, su propia gente constituía dogmas de fe sagrados e invariables. De acuerdo con sus contemporáneos Bogoljubcy, apoyó la idea de "Moscú, tercera Roma", el último reino ortodoxo del mundo.
Debido a su psicología y la fuerza de su personalidad, Avvakum se ha comparado a menudo con los grandes reformadores occidentales, como Calvin y especialmente Lutero. Era muy consciente de su vocación y de su propio carisma, que se manifestaba en el poder de la predicación, en la gran cantidad de milagros, visiones y curaciones, y en la autoridad moral indiscutible entre los numerosos hijos espirituales. Le encantaba citar la expresión de Juan Crisóstomo según la cual el poder del sacerdote es superior al del rey. En la petición al zar, él escribe: "Tú, en tu libertad, eres el único que dominas la tierra rusa; para mí, el Hijo de Dios, en mi cautiverio, ha dominado los cielos y la tierra ".
Como ideólogo e inspiración de la Iglesia de los Viejos Creyentes, Avvakum representa la corriente moderada, es decir (según la expresión de St. Zen'kovskij) conservadora, llamada popovscina. A diferencia de su compañero, el diácono Teodoro, Avvakum no vio, en el retiro de los obispos rusos de las tradiciones de los antiguos, un signo de la llegada del Anticristo, ni siquiera la venida del Anticristo espiritual, que significa la victoria definitiva de las fuerzas del mal. y el fin de la gracia; por el contrario, puede ser visto como un precursor y fundador del ala optimista de los Antiguos Creyentes. Avvakum apoyó la legitimidad de aceptar nuevos sacerdotes para servir a las comunidades de los Antiguos Creyentes, a condición de que sigan los viejos cánones y repudien las innovaciones: esta posición lo convierte en el iniciador de la corriente del popovcy. Avvakum nunca creyó que el hecho de que el estado ruso hubiera perdido la ortodoxia significara el fin de la Iglesia en la tierra; por el contrario, creyó y esperó hasta el final en el regreso de la Iglesia rusa a las tradiciones de los padres. Es interesante que Avvakum considerara la práctica de la autoinmolación con fuego como lícita y apoyada, incluso con citas y ejemplos tomados de Vidas de santos antiguos que habían escapado así de las manos de los perseguidores.
Hasta mediados del siglo XIX, las obras de Avvakum existían solo en códigos pertenecientes a los Antiguos Creyentes y no se consideraban desde el punto de vista de su valor literario. La Vita di Avvakum escrita por él mismo, sus enseñanzas, súplicas y cartas están escritas en un lenguaje vivo, brillante y expresivo. Hoy en día, Avvakum es considerado el primer escritor ruso antiguo que ha insertado elementos del lenguaje popular en el lenguaje literario, con gran efecto y éxito. Sus obras podrían haber determinado el desarrollo posterior de las letras rusas, si en ese momento la influencia de los modelos de la literatura occidental polaco-latina no hubiera sido tan fuerte. El genio literario de Avvakum fue admirado por los más grandes escritores rusos, tales como: Turgenev, Dostoevsky Tolstoy, Leskov; muchas obras en prosa y verso se han compuesto en Avvakum, y se han realizado muchos estudios críticos. El mayor especialista en las obras de Avvakum, VL Malysev, ha editado una interesante antología de evaluaciones de escritores rusos sobre su obra.
Formalmente se llevó a cabo la canonización de Avvakum, junto con la de la mayoría de los otros mártires más distinguidos de la antigua fe del siglo XVII, durante el consejo de la jerarquía de Belaja Krinica de 1916, aunque la cuestión de su canonización existió hace mucho tiempo. La veneración del santo, común a todas las diferentes comunidades de los viejos creyentes, comenzó a desarrollarse inmediatamente después de su martirio. La oficina más conocida de Avvakum (kanon) fue probablemente compuesta por el obispo Inocencio (Usov); Los numerosos iconos del santo comenzaron a pintarse a partir del siglo XVIII.
Un día, cuando vio el final de una bestia en el patio de un vecino, Avvakum comprendió la irreversibilidad de la muerte y decidió levantarse todas las noches para rezar. Cuando la madre decidió hacerle tomar esposa, ella durante mucho tiempo le rogó a la Madre de Dios que le diera un compañero de vida que lo ayudaría a luchar por la salvación. Así que en 1638, a la edad de 17 años, se casó con Anastasia Markovna, la hija del herrero local de catorce años, que acababa de ser huérfana y que era para él una fiel compañera y amiga en todas sus empresas y en todos sus asuntos, hasta su último exilio. de Pustozersk. A la edad de 21 años fue ordenado diácono y dos años más tarde (en 1644) sacerdote en Lopatisci.
Desde el comienzo de su ministerio, Avvakum reveló las cualidades que lo marcarían a lo largo de su vida: celo en el cumplimiento de las normas canónicas, firmeza en la defensa de la verdad, una sorprendente fuerza espiritual y una voluntad inagotable. Defendió valientemente a una joven que fue secuestrada a su madre viuda por un hombre poderoso, que soportó las palizas y escapó de la muerte por milagro: el doble del arma de ese hombre, que quería matarlo disparándole, se atascó. Para el celo religioso, Avvakum solía destrozar las liras y los juegos de magos y acróbatas, para ahuyentar a los osos que bailaban; una vez fue arrojado al Volga por un bote a las órdenes de un boor, por negarse a bendecir a su hijo que se afeitaba la barba según el uso occidental, contra la tradición ortodoxa. Debido a su radical predicación de ascetismo y devoción, y por reprochar a uno de los jefes de las aldeas por ser un mentiroso, Avvakum fue golpeado y expulsado del país. Luego huyó a Moscú, donde tenía poderosos protectores, como Ivan Neronov y Stefan Vonifat'ev, confesor del zar, en cuya corte presentó a Avvakum. Poco después, regresó a Lopatisci con un decreto del zar, pero fue expulsado nuevamente en 1648 por su celo y piedad. En ese momento, Avvakum estaba relacionado con el entorno influyente de la Bogoljubcy ("amantes de Dios"), animado por Neronov, que pretendía reformar la vida eclesiástica rusa, dictar la predicación, ordenar el culto y profundizar la piedad y la religiosidad de las personas; El movimiento fue contra las autoridades y el clero, que no compartieron este fervor.
En 1652, Avvakum fue nombrado protopope (arcipreste) de la ciudad de Jur'evec. Aquí, después de solo dos meses, por haber impuesto el canto litúrgico con una sola voz (lo que hizo que el ritual fuera mucho más largo), se sintió tan ebrio para la gente y el clero local que un día fue sacado de la iglesia y golpeado de tal manera Tan brutal como para ser obligado a esconderse, abandonando temporalmente a la familia. Regresó a Moscú y también envió su propia espalda; en la ciudad, celebró en la iglesia de la Madre de Dios de Kazán, en la Plaza Roja.
Debido a sus duras críticas a las innovaciones litúrgicas establecidas por el patriarca Nikon (febrero de 1653), Avvakum fue arrestado durante la celebración de la vigilia nocturna, y durante un mes estuvo encerrado en el monasterio Andronicus de Moscú, encadenado en una celda oscura. Después de tres días sin pan ni agua, se le apareció un ángel (o un hombre) que, después de alimentarlo, desapareció inmediatamente sin abrir las puertas. Después de un mes fue exiliado con su familia a Tobolsk, Siberia; no se redujo al estado laico solo gracias al interés del zar Aleksej Michajlovic, que alimentó un sentimiento de reverencia hacia Avvakum.
En 1656, desde Tobolsk fue enviado con su familia a Dauria, con la expedición del voivod Paskov. En esta circunstancia, dos niños sufrieron y sufrieron todo tipo de privaciones y dificultades: el frío, el hambre, los ataques de los nativos y la crueldad del mismo voivode despótico que, sin embargo, terminó convirtiéndose, hizo penitencia. y, por voluntad de Avvakum, regresó a Moscú, se convirtió en monje y murió en paz con Dios.
Gracias a la intervención de amigos influyentes, en 1661 Avvakum obtuvo permiso para regresar a Moscú. El viaje de regreso duró aproximadamente tres años, durante los cuales predicó con gran energía contra las innovaciones del Patriarca Nikon. Una vez en la capital en 1664, reafirmó su posición de rechazo de las reformas, no aceptó ningún compromiso; por esta razón fue enviado de vuelta al exilio en la región de Mezen, desde donde regresará solo para el consejo de 1666, que lanzará el anatema definitivo contra el antiguo rito. Rechazó las decisiones del consejo, el 13 magg. en el mismo año, Avvakum fue excomulgado; en respuesta, maldijo al concilio y fue el único confesor de la Vieja Fe que permaneció fiel hasta el final, negándose a hacer penitencia (en lugar de los penitentes de la Antigua Fe, el diácono Teodoro, Niceta Dobrynin y Neronov, mientras que El sacerdote mártir Lázaro fue juzgado por el concilio más adelante).
A partir de 1667, Avvakum fue encarcelado junto con sus compañeros, el diácono Teodoro, el monje Epifanio y el sacerdote Lazzaro, en la prisión de Pustozersk, donde escribió más de 40 obras, incluida la famosa Vita. Desde Pustozersk, junto con sus compañeros, pudo dirigir la vida de las comunidades de los viejos creyentes. Con el pretexto de haber calumniado a la casa real (pero de hecho por su predicación de la verdad y la defensa de las antiguas tradiciones y principios de la ortodoxia), Avvakum y sus tres compañeros, Teodoro, Lazzaro y Epifanio, fueron condenados y quemados en la hoguera. Viernes Santo del año 1682. La tradición de los viejos creyentes afirma que, antes de morir, levantó su mano derecha con sus dos dedos unidos a la señal de la cruz en la antigua forma bizantina, y gritó desde la estaca a los que asistieron a la Dolor, eso habría evitado la muerte eterna solo si estuvieran marcados de esa manera.
La figura de Avvakum es de suma importancia en la historia de la espiritualidad rusa como un ejemplo de la santidad rusa medieval. Es un defensor ferviente característico de la fe del antiguo Muscovy, el tipo de José de Volokolamsk, el último representante del antiguo clero ruso antes del cisma. Avvakum creyó firmemente en la singularidad de la misión espiritual del pueblo ruso y luchó ferozmente contra todo lo que era extraño y secular. Siguiendo el ejemplo de Maximus, el griego, apoyó la superioridad de la sabiduría espiritual hacia la filosofía secular. La simplicidad y la piedad del pueblo ruso eran infinitamente más importantes para él que el pensamiento griego, incluso teológico. En su controversia con los innovadores se basó en la consideración de que si todos los santos rusos anteriores habían observado los antiguos ritos y se habían salvado, su propia gente constituía dogmas de fe sagrados e invariables. De acuerdo con sus contemporáneos Bogoljubcy, apoyó la idea de "Moscú, tercera Roma", el último reino ortodoxo del mundo.
Debido a su psicología y la fuerza de su personalidad, Avvakum se ha comparado a menudo con los grandes reformadores occidentales, como Calvin y especialmente Lutero. Era muy consciente de su vocación y de su propio carisma, que se manifestaba en el poder de la predicación, en la gran cantidad de milagros, visiones y curaciones, y en la autoridad moral indiscutible entre los numerosos hijos espirituales. Le encantaba citar la expresión de Juan Crisóstomo según la cual el poder del sacerdote es superior al del rey. En la petición al zar, él escribe: "Tú, en tu libertad, eres el único que dominas la tierra rusa; para mí, el Hijo de Dios, en mi cautiverio, ha dominado los cielos y la tierra ".
Como ideólogo e inspiración de la Iglesia de los Viejos Creyentes, Avvakum representa la corriente moderada, es decir (según la expresión de St. Zen'kovskij) conservadora, llamada popovscina. A diferencia de su compañero, el diácono Teodoro, Avvakum no vio, en el retiro de los obispos rusos de las tradiciones de los antiguos, un signo de la llegada del Anticristo, ni siquiera la venida del Anticristo espiritual, que significa la victoria definitiva de las fuerzas del mal. y el fin de la gracia; por el contrario, puede ser visto como un precursor y fundador del ala optimista de los Antiguos Creyentes. Avvakum apoyó la legitimidad de aceptar nuevos sacerdotes para servir a las comunidades de los Antiguos Creyentes, a condición de que sigan los viejos cánones y repudien las innovaciones: esta posición lo convierte en el iniciador de la corriente del popovcy. Avvakum nunca creyó que el hecho de que el estado ruso hubiera perdido la ortodoxia significara el fin de la Iglesia en la tierra; por el contrario, creyó y esperó hasta el final en el regreso de la Iglesia rusa a las tradiciones de los padres. Es interesante que Avvakum considerara la práctica de la autoinmolación con fuego como lícita y apoyada, incluso con citas y ejemplos tomados de Vidas de santos antiguos que habían escapado así de las manos de los perseguidores.
Hasta mediados del siglo XIX, las obras de Avvakum existían solo en códigos pertenecientes a los Antiguos Creyentes y no se consideraban desde el punto de vista de su valor literario. La Vita di Avvakum escrita por él mismo, sus enseñanzas, súplicas y cartas están escritas en un lenguaje vivo, brillante y expresivo. Hoy en día, Avvakum es considerado el primer escritor ruso antiguo que ha insertado elementos del lenguaje popular en el lenguaje literario, con gran efecto y éxito. Sus obras podrían haber determinado el desarrollo posterior de las letras rusas, si en ese momento la influencia de los modelos de la literatura occidental polaco-latina no hubiera sido tan fuerte. El genio literario de Avvakum fue admirado por los más grandes escritores rusos, tales como: Turgenev, Dostoevsky Tolstoy, Leskov; muchas obras en prosa y verso se han compuesto en Avvakum, y se han realizado muchos estudios críticos. El mayor especialista en las obras de Avvakum, VL Malysev, ha editado una interesante antología de evaluaciones de escritores rusos sobre su obra.
Formalmente se llevó a cabo la canonización de Avvakum, junto con la de la mayoría de los otros mártires más distinguidos de la antigua fe del siglo XVII, durante el consejo de la jerarquía de Belaja Krinica de 1916, aunque la cuestión de su canonización existió hace mucho tiempo. La veneración del santo, común a todas las diferentes comunidades de los viejos creyentes, comenzó a desarrollarse inmediatamente después de su martirio. La oficina más conocida de Avvakum (kanon) fue probablemente compuesta por el obispo Inocencio (Usov); Los numerosos iconos del santo comenzaron a pintarse a partir del siglo XVIII.